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23 学派分歧

    只是,心中对拯救自己脱离苦海而对师父荆川先生感激不已的毛烈,看到的却是自己师父那一脸的纠结表情,神态恭敬地陪着一位看起来与龙溪先生年龄相仿、却是面若冰霜的老者。


    而龙溪先生,看到自己徒弟带回来的人时,也是神情一滞,随后又一脸热情地打开了招呼:“哎呀呀,这不是绪山兄么?哪阵风把你这尊大人物给吹到这个小地方了?”


    “来来来,毛烈,快快拜见你钱德洪钱师伯祖!”


    哎呀!这可是与自己师祖齐名的大牛人!


    毛烈连忙上前,身子一矮就要双膝跪倒!


    不料,斜刺里却伸出一双手来,将毛烈扶住,不让毛烈拜下去。


    “嗯?”


    毛烈心中疑问,抬头看向了扶住自己的那个人。却见此人是跟着自己师父回来的一个面似农民般的中年人,相貌普通,却是不知什么原因把自己拦住了。


    龙溪先生也是面色一变,出言道:“贤侄,你这是何意?”


    那个中年人却是摇了摇头,一言不发地又退到了钱德洪身边。


    “呵呵。”


    倒是钱德洪开口说话了:“也没别的意思,就是我这儿子性格刚烈老实、不容什么人随随便便就来当我们这王门心学一脉的弟子!”


    说着,钱德洪转头向荆川先生道:“应德你也是的,怎么收了一个碧眼小儿做弟子,还大言不惭地宣扬说是收了一个天资聪颖的好徒弟?”


    “须知:非我族类,其心必异呀!我汉人之中,什么要一个碧眼小儿来当什么天赋绝颖之辈?”


    好嘛!


    毛烈心中一翻白眼!


    自己系统中的资料早已告诉自己:心学浙中学派之中,有了两位堪称思想家、哲学家的大儒,一位是自己的师祖王龙溪、再一位就是眼前这位钱德洪钱绪山。其中,自己的师祖龙溪先生王畿以思想开放不羁、能言善辩而著称,而绪山先生钱德洪却是思想固执、门户观念极深。


    资料中显示:为了浙中学派不因两人之间的思想差矣而分崩离析,龙溪先生对钱绪山是百般忍辱、甚至命令自己名下的弟子们对绪山先生表达不满之意。


    毛烈看过资料后也曾经自己推断过:心学浙中学派后来的式微、很大程度上是要归咎于这位钱德洪、钱绪山先生的。


    心学本来就是一门教人解放思想、教人抛开世俗偏见来寻求良知真理的学问,本来就不应该有什么门户偏见的。偏偏这位钱德洪钱先生却是极其固执地抱着门户之见而不放!结果导致本来就相对于心学其他学派人员稀少的浙中学派,更是只能依靠龙溪先生王畿一人来奔走传教。以至于龙溪先生王畿和其弟子荆川先生唐顺之过世之后,心学浙中学派更是硕果无存、后继无人。


    毛烈在拜荆川先生为师、从系统资料之中得知师父所在学派日后的际遇后,还曾经唏嘘不已、想要通过自己这个后世之人的努力来避免心学浙中学派的衰落。从系统的资料中,毛烈知道:心学自其创始人王阳明逝世之后,就由于门内弟子们对心学的不同理解以及认识,而分裂成了七派,分别是浙中学派、江右学派、南中学派、楚中学派、闽粤学派、北方学派、泰州学派等七派。


    除了北方学派之外,各学派中又各有极具代表性的人物存在。例如以聂豹、徐阶为代表的江右学派,以王畿、钱德洪为代表的浙中学派,以王艮、何心隐、罗汝芳、李贽等为代表的泰州学派,以戚贤、朱得之、薛应旂、薛甲以及薛应旂的徒弟顾宪成等为代表的南中学派,以方献夫、薛侃等为代表的闽粤学派,以蒋信、冀元亨等为代表的楚中学派。


    心学七派之中,虽然都是以发扬王阳明“致良知”学问为自己的使命,却又因为对心学认知的不同,而分成左右两大派。


    左派比较的思想比较激进,不仅更加反对程朱理学,而且对君主专制政体和封建礼教也颇有微词。该派以王艮居首,倡导发挥人之自然本性,比较接近广大下层民众,其学说已经多少改变了原来巩固封建统治的性质,被视为异端,特别是李贽,被人称为“异端之尤”。正是因为心学左派之人大多狂狷、对封建体制大加责挞,所以后来的《四库全书》就没有收录他们的作品。左派的代表人物主要有李贽、罗汝芳、颜钧、何心隐、周汝登等人。


    右派则是比较注重面对现实、态度比较温和,致力于脚踏实地地做人做事。右派的代表人物中在朝廷做官的不在少数,有名的人物有聂豹、王畿、唐顺之、徐阶、钱德洪、方献夫等人。右派之人,大多是在朝则公正做官、在野则传教授业。


    值得一提的是,顾宪成的师父薛应旂却是一个异类。他师从江右学派的欧阳德,却“借王器以正学术,遂填王能为察典”,意思是想要通过控制君王来达到他正学术的目的,一时间被当时的许多学者以为他要逢迎当时阁老夏言、心术不正,不许其称为王门弟子。后来,薛的思想被其弟子顾宪成发扬光大、酿成了东林党争。


    在毛烈看来,无论是儒家理学还是儒家心学,都是从不同角度来阐述儒学的。只是,儒家理学比较忽略个人的情感,而儒家心学却是比较忽略社会整体,两者都有以偏概全的缺陷。只不过,儒家心学中的右派更为温和稳妥、更为贴近实际操作。


    而心学右派的这种特性,也是毛烈毫不犹豫拜入荆川先生唐顺之门下,并且不顾师父惊诧而抛出将易理融入儒学观点的一大原因。因为毛烈通过资料分析以及对师父唐顺之的观察,认定了心学右派是一个温和、包容性非常强的学派。


    学术有争端是好事,毕竟没有竞争就没有进步,毛烈一直以来都是这么认为的。但是学术本身就有缺陷存在,却又无谓地进行内部竞争,却不是什么好事了。


    毛烈想,恐怕也就是因为心学本来就产生时间较短,没有经过长时间的底蕴积累,再加上心学七派之间的分歧,使得心学辉煌过一段时期之后便走入了歧途,后继乏人不说,还陷入了为了反对而反对的怪圈之中。东林党争之后,心学便陷入衰竭的境地,最终在明末清初时几乎销声匿迹了。虽然有大批心学学者因为明亡而东渡日本的原因,但是其自身原因却是主要的。


    也正是毛烈对心学的这种惋惜心态,才使得毛烈竭尽自己的努力来为心学祛除自身的缺陷。


    毛烈从后世而来,虽然现在只是一个十三岁的孩子,但是毕竟两世为人、心态已经足够成熟了,但也还是被这钱德洪一上来就拿自己眼睛说事、还说什么非我族类其心必异的话来挤兑弄得火冒三丈起来!


    只是,钱德洪毕竟是自己的长辈,虽然他是倚老卖老,但是自己却是不能直接顶撞。


    正当毛烈心念急转地思考怎么来比较委婉地与钱德洪分庭抗礼之时,龙溪先生王畿却是忍不住了!
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